□周学泽

5月20日，农历四月初二是孟子诞辰日，2023孟子故里（邹城）母亲文化节将在邹城市孟庙举行。

(资料图)

孟母为人们所熟知，和流传甚广的《三字经》很有关系：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”孟子之所以能成为著名的思想家、教育家，除去自身的刻苦努力之外，与其母亲的教育关系极大。

（焦秉贞 孟母断杼图图片来源：北京日报）

古今中外，人们都认识到母亲教育对儿女成长的重要性。德国教育家福禄贝尔曾说：“国民的命运，握在母亲的手中。”孟子的母亲，正是一位特别懂教育的母亲。

“昔孟母，择邻处”，孟母三迁，说明她认识到客观环境对主观世界的影响，那孟母的认识又是从哪来的呢？

（孟子画像图片来源：北京日报）

汉代司马迁《史记·孟子荀卿列传》载：“孟轲，邹人也。”孟子是邹国人，但2022年笔者到济宁，居然发现孟母墓和孟母生育孟子的凫村，都在曲阜，而不是邹城。原来，孟子诞生地凫村，历史上一直隶属邹县（现邹城市），后划给了曲阜管辖。邹鲁相近，邹鲁并称也不是没有缘由的。

在今天的曲阜市文化建设示范区网站上，能看到对孟母的介绍：孟母（?～前317年），孟子的母亲仉氏，战国人，以教子有方著称。后人把她与徐母（徐庶的母亲）、岳母（岳飞的母亲）列为母亲典范，称中国“贤良三母”。

最早记载孟母教子故事的是西汉韩婴的《韩诗外传》，以及刘向的《列女传》：孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成人。起初，他家居邹城以北马鞍山下，附近是墓地，孟子经常学着埋坟头，哭丧。孟母认为住在这里不利于孩子成长，遂迁至城西庙户营。新居与市场为邻，孟子又模仿商人的样子。孟母认为这样的环境也不好，又把家迁到县城南关的学宫旁。"孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事"。孟母说：“此处真可以居吾子矣。”这就是著名的“三迁择邻”故事。

孟母的教育方式充满“儒风”。历史记载，春秋时期，曲阜为鲁国，邹城为邾国（战国时改称邹国），两国平安相处。至战国时期，两国征伐不断，边界变化频繁，因鲁强邹弱，邹国地域逐渐缩小。今天，曲阜到邹城的距离只有20多公里，孟子生于战国时期的约公元前372年，很明显，孟子从小生活的环境，是一个深受鲁文化影响的地方。

最重要的是，孟子乃周公之后。《孟子世家族谱·世谱》记载：“亚圣祖系出自鲁桓公允，允生庄公同，同有弟三：长庆父为孟孙氏，庆父四传庄子速，速七传激，字公宜，激娶仉氏，魏公子（仉）启女，于周烈王四年四月二日己酉生轲，字子车，又字子舆。”鲁桓公（约公元前731年—公元前694年），是春秋鲁国第十五任国君，是周公之后。

《史记鲁周公世家》记载：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”鲁国宗法贵族以恪守周公“遗训”为职责和荣耀。所以直到春秋时期，有“周礼尽在鲁矣”之称。

儒家学派创始人孔子出生于鲁国昌平乡陬邑（今山东省曲阜市），孔子有一句很著名的话：“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子是周公思想的继承者和发扬者，从孔子去世到孟子出生，相差107年。孟母三迁，是深刻认识到环境对人成长的影响，背后正是受儒家思想熏陶所致。

孔子重视后天环境对人的影响。《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”这正是南宋王应麟所著《三字经》中“性相近，习相远”的本源。另一位儒家学派的代表人物荀子，对环境影响人有更深刻的认识。荀子生于公元前313年，比孟子大59岁。荀子在《劝学》中说：“木受绳则直，金就砺则利”，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”

孟母“子不学，断机杼”的故事，也和儒家思想行为吻合。有一次孟子厌学，孟母就割断织布机上的梭子来教育他，强调做事情要持之以恒，不能半途而废，否则会前功尽弃。

孟母这一做法，很符合孔子“恒”的思想。《论语·子路》中孔子说：“南人有言曰：’人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”意思是说：人如果做事没有恒心，就不能当巫医。这句话说得真好啊！人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。（没有恒心的人）也用不着去占卦了。更强调“恒”的“为山九仞，功亏一篑”的成语，也来自孔子。《论语·子罕篇》中孔子教育弟子：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意思是说：“比如堆一座山，只差一筐土的时候停下来，也不能完成任务，这是自己停下来造成的；在平地上，只倒下一筐土，只要不停地担土，就一定能堆成山，这是自己坚持努力得来的。”

由孟母言行，我们可以看到孟母教育的高明。孟母的言行，深刻影响了孟子的思想，孟子成年后，其为人处世有母亲的影子。

在《孟子·尽心上》中，孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体；大哉居乎！夫非尽人之子与？” 这是说，孟子有一次在路上看见齐国诸侯的世子，那种轩昂骄贵的气象，于是就非常感慨地说了“居移气，养移体”。这是说居住环境对一个人影响很大，例如这位世子住惯宫廷的大房子，饮食好，穿着讲究，养成生活骄贵的习气，这对血肉之躯的气象、仪态、精神产生了影响，所以说“大哉居乎”。

在《孟子·滕文公下》中，孟子对戴不胜说： “一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”意思是，“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围用楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。”

孟子的这两篇文章，说了客观环境对人的气质的影响、对语言学习的影响，这都带有孟母的烙印。长大后的孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，完成了孟母所愿。

一方面，孟子像孟母“三迁”那样，具有审时度势的“权变”思想。《孟子·尽心上》对墨守成规、不知权变的“执中无权”思想进行了批评：执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。我国历史上一次一次的革新，深受孟子“权变”思想影响，而“权变”思想，和孟母择善而居，有相似性。

一方面，孟母“三迁”是为了“不迁”，是为了将孟子培养成独立不移的有节操有志气之人。孟母一旦找到合宜的居住环境，就不再迁移；孟子，一旦认准了自己的人生方向，就坚定不移，正如《孟子·公孙丑上》所言：道之所在，虽千万人吾往矣。

孟子一生执念于仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，提出了“舍生取义，杀身成仁”人生价值选择。而且在人格修养上，孟子树立了一种自信刚强的“人格范儿”。

《孟子·公孙丑上》中，孟子曰：“我善养吾浩然之气。”公孙丑问何谓浩然之气，答曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”在《孟子·滕文公下》中提出了什么是“大丈夫”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

做“大丈夫”，养“浩然之气”，孟子以人字之大写昂然立于天地之间，成为中华民族昂扬向上不可或缺的精神养分，这是孟子的精神气质，也是孟母这位伟大的母亲辛勤培育使然。